拜功
拜功是伊斯兰之第二要素，是继两个见证词以后，对伊斯兰其他要素之肯定，它是仆人与其养主之间的纽带，安拉的使者说：“你们再礼拜时，就是再与你们的养主交谈。”安拉在圣洁的圣训中说：“在我与我的仆人之间，我将拜功分为两份，我的仆人有他所祈祷的，当一个仆人说：一切赞颂统归安拉，众世界的养主时，安拉说：我的仆人赞颂我了，当他说：至仁至慈的主时，安拉说：我的仆人赞美我了，当他说：掌管报应日的主时，安拉说：我的仆人尊重我了，当他说：我们只崇拜你，我们只向你求助时，安拉说：这是我与我的仆人之间的，我的仆人会得到他所祈祷的， 当他说：祈求你引导我们走上正道，你所施恩者的道路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路时，安拉说：这是属于我的仆人的，他会得到他所祈祷的。”拜功是一切功修之花园，其中有各种美丽的事物，以大赞词开始拜功，站着的时候诵念安拉的言辞，鞠躬时赞颂安拉伟大，鞠躬起身再次赞颂安拉，叩头时赞颂安拉清净，至高无上，并虔诚祈祷，中坐与大坐时向安拉祈祷并念台善胡德，最后以色俩目结束拜功。艰难时，拜功会带来援助，并能制止丑恶之事，安拉说：“你们当以拜功和坚忍求佑助”（黄牛：45）“你当诵读我启示你的经典，当立行拜功，的确拜功能制止丑恶之事。”（蜘蛛：45）,拜功是信士心中的一道光，也是聚合场上的一束光明，安拉的使者说：“拜功是光明”，它是信士心中的围墙，是他们的慰藉，安拉的使者说：“我的慰藉在拜功中。” 拜功在语言中的意义：
语言中，礼拜即祈祷，安拉说：“你当为他们祈祷，你的祈祷会给他们安宁”（忏悔：103）安拉的使者说：“当你们中有人受邀请时，当接收邀请，如果是封斋者，就去做祈祷，如果没有封斋，就去赴宴” 拜功在教律中的意义：
教律中，礼拜即崇拜安拉，有其特有的言辞及动作，念大赞词开始礼拜，最后以色俩目结束礼拜，这是一种言辞与动作共存，以大赞词开始，以色俩目结束的一功修。 拜功之断法：
经训及公决一致证明，拜功是每个成年且理智健全的穆斯林之主命，来月经之女及产妇可不做礼拜，古兰经证据有：“他们奉命只崇拜安拉，虔诚敬意，恪守正教，立行拜功，交纳天课，这便是正教。”（明证：5）“的确拜功是信士们定时的主命。”（妇女：103） 圣训：据穆阿兹传述，当使者派他去也门时对他说：“你告诉他们，安拉给他们规定了每日五次礼拜。”据伊本·欧玛尔传述，安拉的使者说：“伊斯兰建立在五大基础之上，见证没有真应受拜的主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者，立行拜功，交纳天课，封伊历九月的斋，朝觐天房。”据欧巴德·本·萨米特传述说，我听见安拉的使者说：“安拉为仆人规定了五次礼拜，谁全部做到，而又没有丝毫懈怠，安拉包许他入住天堂。” 拜功在伊斯兰中的地位：
拜功在伊斯兰众有着举足轻重的地位，其他任何功修都不及拜功之地位，重要有一下几点： 1拜功是支撑伊斯兰之支柱，据穆阿兹传述，安拉的使者说：“我告诉你这件事（指伊斯兰）的开端及其支柱和顶峰，我说：安拉的使者啊！是的，使者说：其开端是伊斯兰，支柱是拜功，其顶峰是为主道出征。” 2拜功被列于两个见证词之后，这就证明信仰之正确取决于是否礼拜，也是心底诚实的表现，安拉的使者说：“伊斯兰建立在五大基础之上，见证没有真应受拜的主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者，立行拜功，交纳天课，封伊历九月的斋，朝觐天房。”立行拜功就是在特定的时间内，以特定的言辞和动作，完美的完成，正如安拉所说：“拜功是信士定时的主命。” 3就定拜功为主命的地点来说，拜功与其他功修相比，有特殊的地点，他不是天使直接带到地面的，而是安拉恩许他的使者耀升至七重天，直接规定了每天五次的拜功，这边是拜功与其他功修的差别，拜功于迁徙前三年，在夜行之夜被定为主命，后来使者祈求安拉减轻之五翻，但五十翻之回赐任然保留，这可以证明安拉喜爱拜功，及拜功地位之高。 4礼拜可以抵消罪恶，据艾布·胡莱勒传述，安拉的使者说：“你们告诉我，如果你们谁家门前有条河流，他每天在其中清洗五次，他的身上还会有污垢吗？众人答：没有，使者接着说，这就像每天五次的礼拜，安拉以此消除罪恶” 5当教门的一切都被一一遗弃时，拜功是最后一项被遗弃的功修，据贾比尔·本·阿卜杜拉传述，安拉的使者说：“人与以物配主或昧信之间的区别是放弃拜功”因此作为一个穆斯林，当力求按时完成拜功，不可懒惰而放弃拜功，安拉说：“哀哉！一些礼拜之人，他们是忽视拜功的”（什物：4—5）安拉警告那些遗弃拜功之人说：“他们之后，一些不肖子孙们遗弃了拜功，追随私欲，他们将会见到恶报”（麦尔燕：59） 6拜功是复生日第一项被清算的功修，据艾布·胡莱勒传述说，我听见安拉的使者说：“复生日第一项被清算的工作是拜功，拜功过关者，便已经成功，拜功失效者，便已亏折，当个人主命礼拜有欠缺时，安拉会说，看看我的仆人有副功拜吗？拿来填补主命的欠缺，然后以此清算其他功修” 拜功正确的条件：
教法原理学家们将条件定义为：“条件不足，其事不可行，条件充足，其事不非行” 拜功正确的条件，就是拜功的正确与否全依仗这些条件，如果有一项条件不符，其拜功无效。 1时间：这是最主要的条件，在规定礼拜时间前礼拜，其拜功不正确，安拉说：“拜功是信士定时的主命”（妇女：103） 至于拜功的时间，安拉的在古兰经中综合性的叙述到：“你当谨守从晨时到黑夜的拜功，并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确实被参加的。”（夜行：78）这节经文中提到了晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼，使者在圣训中对此有详细的解说。 2遮盖羞体：暴露羞体而礼拜者，其拜功不正确，因为安拉说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰。”（高处：31）伊本·阿卜杜·宾尔说：“学者一致公决，有能力穿着服饰，而放弃穿着，露着羞体礼拜者，其拜功无效。” 羞体的划分：
·七岁至十岁之间的男子，其羞体是前后窍。 ·达十岁的男子，其羞体是肚脐处至两膝盖间。 ·成年女子其全身皆为羞体，双手及面部除外，至于双脚学者们有分歧。 3、4洁净：洁净分为两种，大小净和净污垢，大小净：凡不带大小净而礼拜者，学者一致公决其拜功无效，据艾布·胡莱勒传述：“你们谁坏了大小净时，谁的拜功不被安拉接受，直至洗了大小净。”净污垢：凡礼拜者，明知身上粘有脏污，或者礼拜间想起自己身上有脏污，而继续礼拜，其拜功无效。 礼拜者务必注意三个地方不能有脏污： ·身体：礼拜者身体之上不得有脏污，据伊本·阿巴斯传述：“又一次使者经过两个坟墓时说：‘这两个人正在受刑，但他俩并没有犯大罪，其中一人每天传播谣言，另一人小便后不清洁……” ·衣服：据艾斯玛·缤特·艾布·伯克尔传述；她说一个妇女来到使者哪里问使者道：“如果月经脏了衣服怎么办？”使者答：“用手搓，再用水洗，最后再冲干净，然后再去礼拜。” ·地点：礼拜地点务必干净，据艾乃斯·本·马力克传述：“一个乡下人再清真寺里撒尿，人们开始驱赶这位乡下人，使者便上前制止了他们，直至乡下人尿完，然后使者命人拿来一桶水，将尿冲洗干净。” 5面向天房：有能力面向天房，而朝其他方向礼拜者，其拜功不正确，安拉说：“将你的脸转向禁寺，无论在哪里，你们都要面向禁寺。”（黄牛：144）使者对一个礼拜不周全的人说道：“你面向禁寺，然后念大赞词……” 6立意：凡没有意念而礼拜者，其拜功无效，据欧玛尔·本·罕塔布传述说：我听见安拉的使者说：“一切工作全凭立意，每个人都会得到他所举意的。” 上述条件是特指拜功的，还有一些条件是普及所有功修的，即伊斯兰、有理智、能分辨是非，如此一来，拜功正确的条件就有九个：伊斯兰、有理智、能分辨是非、洗大小净、清除脏污、遮盖羞体、时间进入、面向天房和立意。 拜功之要素：
1能站立者，在主命拜中站立 2入拜的大赞词：念“安拉至大” 3诵念开端章 4鞠躬：最小限度鞠躬至两手抓住双膝，最完美的鞠躬是，拉直脊背与头齐平 5鞠躬后起身 6起身后站端 7叩头：最完美的叩头，即额头、鼻子、双手掌、两膝盖、双脚趾尖完全着地，最小限度这每个部位，必须部分着地。 8叩头后升起 9两叩头间坐：圣行是坐在左脚之上，立起右脚，面向天房。 10每个动作要缓慢稳定 11念最后的台善胡德 12大坐出两瑟兰结束拜功 13出两瑟兰：即念“愿安拉的平安与疼慈降临你们”副功拜和宾礼时一个瑟兰即可 14以上要素需依次完成，未依次而行者，其拜功无效 拜功中必做之事项：
1入拜以外的“大赞词” 2说“安拉已听见赞颂他者”（集体礼拜时，仅限领拜师念） 3说“主啊！一切赞颂归于你” 4鞠躬时念“赞颂我的养主至尊伟大” 5叩头时念“赞颂我的养主至高无上” 6两叩头之间念“主啊！饶恕我吧！” 7第一个台善胡德 8为第一个台善胡德而做 坏拜之事项：
坏拜事项是很明确的，其具体有几项依各法学家之分歧而定： 1坏小净，吃驼肉 2故意暴露羞体，非有意暴露羞体者，无论暴露面积多寡，只要在第一时间遮盖，其拜功不坏 3频繁偏离朝向 4身体、衣服或礼拜地点存在脏污，如果在礼拜期间突然想起，就立即清除，或者直至礼拜结束才想起，其拜功不坏 5拜功中非必要之多动 6放弃一项要素，如鞠躬或扣头 7故意增加动作性要素，如多次鞠躬 8故意打乱要素次序 9故意在完成拜功前说“赛俩目” 10诵念古兰期间，有意改变其意义 11故意放弃一项或多项必定事项，但由于忘记而未做者，其拜功正确，最后进行补错的叩头 12礼拜期间举意出拜 13张嘴大笑，至于抿嘴微笑者无妨 14故意拜间说话，忘记者与无知者除外 15吃喝 至于拜功中的圣行，除要素与必定事项以外，均属于圣行，其数量很多，这里不许叙述。 参阅资料：
《伊斯兰之要素》《信仰之要素》《认主独一》《以物配主》等 参考资料
《木木提尔之注》谢赫穆罕默德·本·撒里哈·欧塞敏 《欧塞敏法塔瓦全集》第十二册 《学生向导之汲取知识》谢赫姆拉伊·本·优素福·罕百里 《解析教律》谢赫阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼·班萨姆 | 