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拜功


拜功是伊斯兰之第二要素,是继两个见证词以后,对伊斯兰其他要素之肯定,它是仆人与其养主之间的纽带,安拉的使者说:“你们再礼拜时,就是再与你们的养主交谈。”安拉在圣洁的圣训中说:“在我与我的仆人之间,我将拜功分为两份,我的仆人有他所祈祷的,当一个仆人说:一切赞颂统归安拉,众世界的养主时,安拉说:我的仆人赞颂我了,当他说:至仁至慈的主时,安拉说:我的仆人赞美我了,当他说:掌管报应日的主时,安拉说:我的仆人尊重我了,当他说:我们只崇拜你,我们只向你求助时,安拉说:这是我与我的仆人之间的,我的仆人会得到他所祈祷的, 当他说:祈求你引导我们走上正道,你所施恩者的道路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路时,安拉说:这是属于我的仆人的,他会得到他所祈祷的。”拜功是一切功修之花园,其中有各种美丽的事物,以大赞词开始拜功,站着的时候诵念安拉的言辞,鞠躬时赞颂安拉伟大,鞠躬起身再次赞颂安拉,叩头时赞颂安拉清净,至高无上,并虔诚祈祷,中坐与大坐时向安拉祈祷并念台善胡德,最后以色俩目结束拜功。艰难时,拜功会带来援助,并能制止丑恶之事,安拉说:“你们当以拜功和坚忍求佑助”(黄牛:45)“你当诵读我启示你的经典,当立行拜功,的确拜功能制止丑恶之事。”(蜘蛛:45),拜功是信士心中的一道光,也是聚合场上的一束光明,安拉的使者说:“拜功是光明”,它是信士心中的围墙,是他们的慰藉,安拉的使者说:“我的慰藉在拜功中。”

 

主要内容

 

拜功在语言中的意义:


语言中,礼拜即祈祷,安拉说:“你当为他们祈祷,你的祈祷会给他们安宁”(忏悔:103)安拉的使者说:“当你们中有人受邀请时,当接收邀请,如果是封斋者,就去做祈祷,如果没有封斋,就去赴宴”

 

拜功在教律中的意义:


教律中,礼拜即崇拜安拉,有其特有的言辞及动作,念大赞词开始礼拜,最后以色俩目结束礼拜,这是一种言辞与动作共存,以大赞词开始,以色俩目结束的一功修。

 

拜功之断法:


经训及公决一致证明,拜功是每个成年且理智健全的穆斯林之主命,来月经之女及产妇可不做礼拜,古兰经证据有:“他们奉命只崇拜安拉,虔诚敬意,恪守正教,立行拜功,交纳天课,这便是正教。”(明证:5)“的确拜功是信士们定时的主命。”(妇女:103)

圣训:据穆阿兹传述,当使者派他去也门时对他说:“你告诉他们,安拉给他们规定了每日五次礼拜。”据伊本·欧玛尔传述,安拉的使者说:“伊斯兰建立在五大基础之上,见证没有真应受拜的主,唯有安拉,穆罕默德是安拉的使者,立行拜功,交纳天课,封伊历九月的斋,朝觐天房。”据欧巴德·本·萨米特传述说,我听见安拉的使者说:“安拉为仆人规定了五次礼拜,谁全部做到,而又没有丝毫懈怠,安拉包许他入住天堂。”

 

拜功在伊斯兰中的地位:


拜功在伊斯兰众有着举足轻重的地位,其他任何功修都不及拜功之地位,重要有一下几点:

1拜功是支撑伊斯兰之支柱,据穆阿兹传述,安拉的使者说:“我告诉你这件事(指伊斯兰)的开端及其支柱和顶峰,我说:安拉的使者啊!是的,使者说:其开端是伊斯兰,支柱是拜功,其顶峰是为主道出征。”

2拜功被列于两个见证词之后,这就证明信仰之正确取决于是否礼拜,也是心底诚实的表现,安拉的使者说:“伊斯兰建立在五大基础之上,见证没有真应受拜的主,唯有安拉,穆罕默德是安拉的使者,立行拜功,交纳天课,封伊历九月的斋,朝觐天房。”立行拜功就是在特定的时间内,以特定的言辞和动作,完美的完成,正如安拉所说:“拜功是信士定时的主命。”

3就定拜功为主命的地点来说,拜功与其他功修相比,有特殊的地点,他不是天使直接带到地面的,而是安拉恩许他的使者耀升至七重天,直接规定了每天五次的拜功,这边是拜功与其他功修的差别,拜功于迁徙前三年,在夜行之夜被定为主命,后来使者祈求安拉减轻之五翻,但五十翻之回赐任然保留,这可以证明安拉喜爱拜功,及拜功地位之高。

4礼拜可以抵消罪恶,据艾布·胡莱勒传述,安拉的使者说:“你们告诉我,如果你们谁家门前有条河流,他每天在其中清洗五次,他的身上还会有污垢吗?众人答:没有,使者接着说,这就像每天五次的礼拜,安拉以此消除罪恶”

 

 

5当教门的一切都被一一遗弃时,拜功是最后一项被遗弃的功修,据贾比尔·本·阿卜杜拉传述,安拉的使者说:“人与以物配主或昧信之间的区别是放弃拜功”因此作为一个穆斯林,当力求按时完成拜功,不可懒惰而放弃拜功,安拉说:“哀哉!一些礼拜之人,他们是忽视拜功的”(什物:4—5)安拉警告那些遗弃拜功之人说:“他们之后,一些不肖子孙们遗弃了拜功,追随私欲,他们将会见到恶报”(麦尔燕:59)

6拜功是复生日第一项被清算的功修,据艾布·胡莱勒传述说,我听见安拉的使者说:“复生日第一项被清算的工作是拜功,拜功过关者,便已经成功,拜功失效者,便已亏折,当个人主命礼拜有欠缺时,安拉会说,看看我的仆人有副功拜吗?拿来填补主命的欠缺,然后以此清算其他功修”

 

拜功正确的条件:


教法原理学家们将条件定义为:“条件不足,其事不可行,条件充足,其事不非行”

拜功正确的条件,就是拜功的正确与否全依仗这些条件,如果有一项条件不符,其拜功无效。

1时间:这是最主要的条件,在规定礼拜时间前礼拜,其拜功不正确,安拉说:“拜功是信士定时的主命”(妇女:103)

至于拜功的时间,安拉的在古兰经中综合性的叙述到:“你当谨守从晨时到黑夜的拜功,并应当谨守早晨的拜功,早晨的拜功确实被参加的。”(夜行:78)这节经文中提到了晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼,使者在圣训中对此有详细的解说。

2遮盖羞体:暴露羞体而礼拜者,其拜功不正确,因为安拉说:“阿丹的子孙啊!每逢礼拜,你们必须穿着服饰。”(高处:31)伊本·阿卜杜·宾尔说:“学者一致公决,有能力穿着服饰,而放弃穿着,露着羞体礼拜者,其拜功无效。”

 

羞体的划分:


·七岁至十岁之间的男子,其羞体是前后窍。

·达十岁的男子,其羞体是肚脐处至两膝盖间。

·成年女子其全身皆为羞体,双手及面部除外,至于双脚学者们有分歧。

3、4洁净:洁净分为两种,大小净和净污垢,大小净:凡不带大小净而礼拜者,学者一致公决其拜功无效,据艾布·胡莱勒传述:“你们谁坏了大小净时,谁的拜功不被安拉接受,直至洗了大小净。”净污垢:凡礼拜者,明知身上粘有脏污,或者礼拜间想起自己身上有脏污,而继续礼拜,其拜功无效。

 

礼拜者务必注意三个地方不能有脏污:

·身体:礼拜者身体之上不得有脏污,据伊本·阿巴斯传述:“又一次使者经过两个坟墓时说:‘这两个人正在受刑,但他俩并没有犯大罪,其中一人每天传播谣言,另一人小便后不清洁……”

·衣服:据艾斯玛·缤特·艾布·伯克尔传述;她说一个妇女来到使者哪里问使者道:“如果月经脏了衣服怎么办?”使者答:“用手搓,再用水洗,最后再冲干净,然后再去礼拜。”

·地点:礼拜地点务必干净,据艾乃斯·本·马力克传述:“一个乡下人再清真寺里撒尿,人们开始驱赶这位乡下人,使者便上前制止了他们,直至乡下人尿完,然后使者命人拿来一桶水,将尿冲洗干净。”

5面向天房:有能力面向天房,而朝其他方向礼拜者,其拜功不正确,安拉说:“将你的脸转向禁寺,无论在哪里,你们都要面向禁寺。”(黄牛:144)使者对一个礼拜不周全的人说道:“你面向禁寺,然后念大赞词……”

6立意:凡没有意念而礼拜者,其拜功无效,据欧玛尔·本·罕塔布传述说:我听见安拉的使者说:“一切工作全凭立意,每个人都会得到他所举意的。”

上述条件是特指拜功的,还有一些条件是普及所有功修的,即伊斯兰、有理智、能分辨是非,如此一来,拜功正确的条件就有九个:伊斯兰、有理智、能分辨是非、洗大小净、清除脏污、遮盖羞体、时间进入、面向天房和立意。

 

拜功之要素:


1能站立者,在主命拜中站立

2入拜的大赞词:念“安拉至大”

3诵念开端章

4鞠躬:最小限度鞠躬至两手抓住双膝,最完美的鞠躬是,拉直脊背与头齐平

5鞠躬后起身

6起身后站端

7叩头:最完美的叩头,即额头、鼻子、双手掌、两膝盖、双脚趾尖完全着地,最小限度这每个部位,必须部分着地。

8叩头后升起

9两叩头间坐:圣行是坐在左脚之上,立起右脚,面向天房。

10每个动作要缓慢稳定

11念最后的台善胡德

12大坐出两瑟兰结束拜功

13出两瑟兰:即念“愿安拉的平安与疼慈降临你们”副功拜和宾礼时一个瑟兰即可

14以上要素需依次完成,未依次而行者,其拜功无效

拜功中必做之事项:


1入拜以外的“大赞词”

2说“安拉已听见赞颂他者”(集体礼拜时,仅限领拜师念)

 

3说“主啊!一切赞颂归于你”

4鞠躬时念“赞颂我的养主至尊伟大”

5叩头时念“赞颂我的养主至高无上”

6两叩头之间念“主啊!饶恕我吧!”

7第一个台善胡德

8为第一个台善胡德而做

坏拜之事项:


坏拜事项是很明确的,其具体有几项依各法学家之分歧而定:

1坏小净,吃驼肉

2故意暴露羞体,非有意暴露羞体者,无论暴露面积多寡,只要在第一时间遮盖,其拜功不坏

3频繁偏离朝向

4身体、衣服或礼拜地点存在脏污,如果在礼拜期间突然想起,就立即清除,或者直至礼拜结束才想起,其拜功不坏

5拜功中非必要之多动

6放弃一项要素,如鞠躬或扣头

7故意增加动作性要素,如多次鞠躬

8故意打乱要素次序

9故意在完成拜功前说“赛俩目”

10诵念古兰期间,有意改变其意义

11故意放弃一项或多项必定事项,但由于忘记而未做者,其拜功正确,最后进行补错的叩头

12礼拜期间举意出拜

13张嘴大笑,至于抿嘴微笑者无妨

14故意拜间说话,忘记者与无知者除外

15吃喝

至于拜功中的圣行,除要素与必定事项以外,均属于圣行,其数量很多,这里不许叙述。

参阅资料:


《伊斯兰之要素》《信仰之要素》《认主独一》《以物配主》等

参考资料


《木木提尔之注》谢赫穆罕默德·本·撒里哈·欧塞敏

《欧塞敏法塔瓦全集》第十二册

《学生向导之汲取知识》谢赫姆拉伊·本·优素福·罕百里

《解析教律》谢赫阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼·班萨姆

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